Suite à l’expulsion de deux femmes dansant ensem­ble dans une milon­ga portègne, les esprits se sont un peu échauf­fés.

https://www.pagina12.com.ar/2026/03/26/escandalo-en-una-milonga-portena-el-organizador-agredio-y-echo-a-dos-mujeres-por-bailar-juntas

Mon com­men­taire préféré sous l’article est le suiv­ant :

La danse, même de cou­ple entre hommes, est un fait bien établi, y com­pris là où on ne l’attend pas, chez les mil­i­taires. D’ailleurs, encore aujourd’hui, pour la danse tra­di­tion­nelle en France, les épreuves qui per­me­t­tent de mon­ter dans les grades de la danse se nom­ment des « assauts » et les titres obtenus sont prévôt et maître de danse, ce qui cor­re­spond égale­ment à d’autres dis­ci­plines plus attribuées aux mil­i­taires, comme l’escrime.

Le site his­toire-tan­go, est assez dis­ert sur le thème de la danse entre hommes.
https://www.histoire-tango.fr/grands%20themes/hommes%20et%20tango.htm

D’autres auteurs, met­tent en avant des pra­tiques entre hommes, à fin d’entraînement :

« dans les académies et les patios, les hommes pra­ti­quaient entre eux les fig­ures du tan­go […] non comme expres­sion d’un désir, mais comme exer­ci­ce de maîtrise cor­porelle ». (Jorge Salessi ; Médi­cos, maleantes y mar­i­c­as)

« Ces pra­tiques s’inscrivaient dans un univers mas­culin où la prox­im­ité cor­porelle ne remet­tait pas en cause l’ordre sex­uel dom­i­nant ». (Juan José Sebre­li ; Buenos Aires y la vida cotid­i­ana).

Cepen­dant, il con­vient de con­sid­ér­er que cela ne s’applique pas for­cé­ment aux bals pro­pre­ment dits.

Cer­tains auteurs, en effet, comme Lau­ra Fal­coff, souligne que l’on ne trou­ve pas trace de com­porte­ments de danse entre hommes dans les bals soci­aux et que si cela avait été le cas, on en aurait retrou­vé trace dans les reg­istres de police de l’époque. En effet, l’homosexualité et des com­porte­ments jugés « déviants » étaient réprimés sociale­ment et par­fois poli­cière­ment. La police sur­veil­lait les bals, cafés, maisons clos­es.

Il est bien sûr impos­si­ble de prou­ver qu’il n’y aucun enreg­istrement de ce type, du fait que les archives sont lacu­naires et que les chercheurs n’ont pas for­cé­ment tout exploité.

On peut cepen­dant rester sur la ligne qui con­sid­ère que cette pra­tique était mar­ginale en dehors des écoles et lieux de pra­tique.

Comme l’a écrit Mar­ta E. Sav­igliano dans Tan­go and the Polit­i­cal Econ­o­my of Pas­sion, « le tan­go n’a jamais été une forme sta­ble ; il a con­stam­ment négo­cié les ten­sions entre mar­gin­al­ité et respectabil­ité ».

On notera que le fait que des femmes dansent ensem­ble sem­ble moins avoir attiré l’attention et on peut imag­in­er que dans cer­tains lieux lib­ertins, ces pra­tiques pou­vaient avoir eu lieu. Cepen­dant, la majorité des femmes appre­naient plutôt à la mai­son, avec un par­ent et, comme l’indique María Julia Carozzi dans Aquí se baila el tan­go, les femmes ont moins besoin d’apprendre, puisqu’elles sont guidées, ce qui est une par­tic­u­lar­ité du tan­go « les femmes […] n’ont pas besoin de con­nais­sances […] c’est l’homme qui se charge de tout ».

Les deux rôles du tango

Jusqu’à présent, j’ai présen­té des hommes qui appren­nent à danser et en face, des femmes qui sem­blent plus ori­en­tées vers le rôle de suiveur.

Même si cer­tains vont estimer que cela est machiste, plusieurs points his­toriques sont à évo­quer :

• Le savoir tech­nique est monop­o­lisé par les hommes qui s’entraînent, y com­pris entre hommes.
• Les femmes sont des êtres à con­quérir. Le fait d’avoir une femme dans les bras est sou­vent un but, plus que celui de trou­ver une parte­naire experte dans la danse. Les paroles de tan­go regor­gent de fan­faron­nades de danseurs qui se trou­vent « mer­veilleux », les femmes sont plutôt mis­es en valeur par leurs qual­ités humaines et physiques.

Cette approche plutôt machiste s’explique aus­si par la men­tal­ité de l’époque. Les femmes avaient des rôles bien dis­tincts de ceux des hommes et cer­taines femmes dans le domaine du tan­go ont util­isé des pseu­do­nymes d’hommes pour écrire des paroles ou des musiques, voire se sont habil­lées à la garçonne.

N’oublions pas que le tan­go a de fortes racines avec l’Europe et notam­ment la France, où la femme d’après la Pre­mière Guerre mon­di­ale avait obtenu, pour sa vail­lance en péri­ode de guerre, un statut de garçonne et de femme (rel­a­tive­ment) libérée qui a été un des élé­ments de l’émancipation des femmes, même s’il fut loin d’être le seul.

Cepen­dant, le côté religieux très puis­sant en Argen­tine tirait du côté tra­di­tion­nel et pou­vait jus­ti­fi­er les aspects les plus machistes du tan­go.

En fait, les tiraille­ments entre ces deux courants sont accen­tués par les crises poli­tiques qui ont tra­ver­sé l’Argentine. Les péri­odes de dic­tature ayant alterné avec des moments plus tolérants et favor­ables à l’augmentation des droits des femmes, et notam­ment de celles du peu­ple.

Les deux rôles sont-ils sexués ?

Aujourd’hui, la société a évolué et les femmes ont enfin obtenu des droits équiv­a­lents à ceux des hommes. Les déter­min­er dans le rôle de suiveur est-il donc encore per­ti­nent ?

Je pro­pose plusieurs élé­ments de réflex­ion :

• La stature. À Buenos Aires, les danseurs ont générale­ment un abra­zo fer­mé. Celui qui se dirige dans le sens du bal que j’appellerai désor­mais « guideur » peut avoir une vision réduite sur la droite, surtout si le/la parte­naire est plus grand que lui/elle. Les hommes étant sta­tis­tique­ment plus grands que les femmes, il est préférable que le plus grand gère le déplace­ment dans le bal. C’est un argu­ment en faveur du guidage par les hommes. Cepen­dant, il y a des hommes de petite taille qui peu­vent danser avec effi­cac­ité en tirant par­ti d’une par­tic­u­lar­ité du tan­go, on peut beau­coup tourn­er, ce qui per­met de bien gér­er l’espace en ayant une vision périphérique. On notera aus­si que la plu­part des guideurs sont tournés face à l’extérieur de la piste et que donc un guideur petit, voit devant, dans le sens du bal et qu’à la lim­ite, cela suf­fit dans une milon­ga paci­fiée, comme celles de Buenos Aires. Un dernier point, en Europe, on danse sou­vent plus ouvert, ce qui fait que la dif­férence de taille est moins un prob­lème. Cela facilite encore plus le fait que le plus petit puisse guider avec effi­cac­ité.
• La force. Le tan­go n’est pas une danse de force, con­traire­ment au rock acro­ba­tique, par exem­ple. Le guideur sug­gère et donc, la force mus­cu­laire générale­ment inférieure d’une femme n’est pas un incon­vénient. Bien sûr, au cas où le parte­naire serait un peu insta­ble, avoir la force de retenir un déséquili­bre est un avan­tage. Un parte­naire très sta­ble, bien dans le sol, per­met que le cou­ple reste debout, même si l’autre est un peu ban­cal…
• L’écoute de la musique. Même si trop de danseurs sont totale­ment her­mé­tiques à la musique, cette dernière est le véri­ta­ble guideur du cou­ple. A min­i­ma, elle per­met de syn­chro­nis­er les pas et, dans les sit­u­a­tions favor­ables, elle favorise l’improvisation. Il n’y a donc pas de rai­son de con­sid­ér­er que les femmes sont plus sour­des que les hommes. De ma posi­tion de DJ, je pour­rais sans doute même affirmer que les femmes écoutent plus la musique que les hommes. On le voit aux petits jeux de pieds qui ponctuent ces traits musi­caux. Rap­pelons que le tan­go n’est pas de la marche mil­i­taire et que danser sur le rythme n’est pas l’apogée du tan­go, c’est une capac­ité oblig­a­toire, mais très loin d’être suff­isante. Un homme qui a fait le ser­vice mil­i­taire, même comme homme de base d’un rég­i­ment, ne sera pas avan­tagé.
•  Qui dirige ? Il est impos­si­ble de diriger à deux à la fois. La posi­tion asymétrique du tan­go fait que les choses sont claires. Celui qui a la posi­tion du guideur à en charge la con­duite du cou­ple. Les parte­naires qui changent de rôle changent de posi­tion comme l’ont bril­lam­ment démoc­ra­tisé les frères Macana (Enrique et Guiller­mo Di Fazio à ne pas con­fon­dre avec ceux du dessin ani­mé de Han­na-Bar­bera qui avaient des argu­ments mas­sue). Quand on les voit évoluer, on ne peut que s’émerveiller, même si leurs presta­tions sont peu envis­age­ables pour un cou­ple mixte.
• Déf­i­ni­tion pré­cise des rôles. Beau­coup d’oppositions au côté « machiste » vien­nent d’une incom­préhen­sion. Le guideur est chargé de diriger le cou­ple dans le bal, en respec­tant la cir­cu­la­tion, en évi­tant les acci­dents. Il est le garant de l’harmonie de la milon­ga. Un guideur en mode mou­ve­ment brown­ien pour­ri­ra la milon­ga. Ces com­porte­ments sont sou­vent le fait des hommes, qui pilo­tent le cou­ple dans la milon­ga, comme leur voiture dans la cir­cu­la­tion, en changeant de file, en sor­tant les coudes, en lançant des regards noirs ou des coups de klax­on (amusez-vous à répar­tir ces activ­ités entre la con­duite auto­mo­bile et la pra­tique du tan­go). L’autre rôle est défi­ni comme suiveur. C’est vrai­ment réduc­teur et c’est ne pas com­pren­dre les danseuses que de penser que les femmes sont reléguées au rôle de mar­i­on­nettes. En effet, elles écoutent générale­ment la musique. Comme elles sont dégagées de la respon­s­abil­ité de la cir­cu­la­tion, elles peu­vent s’y plonger à 100 % et donc elles devi­en­nent « force » de propo­si­tion. Elles appor­tent des élé­ments de dia­logue. Une légère résis­tance fait sen­tir au danseur qu’elle souhaite effectuer un mou­ve­ment, met­tre en valeur un instant de la musique, ou tout sim­ple­ment éviter une col­li­sion avec un mal­adroit qui se déplace dans l’angle mort du guideur. La danse résul­tante est le résul­tat de cette négo­ci­a­tion muette, de cette syn­chro­ni­sa­tion. Quand les deux parte­naires ressen­tent de la même façon de la musique, ils peu­vent danser en har­monie. Com­bi­en de femmes doivent être frus­trées quand elles veu­lent met­tre en valeur un élé­ment léger de la musique, un change­ment d’instrument dom­i­nant et que leur bour­rin de guideur con­tin­ue de labour­er la piste avec ses gros sabots.

Ces points étant pré­cisés, on se rend compte qu’il reste peu d’arguments pour que le tan­go reste une pra­tique où seul l’homme guide et la femme seule suit.

Les goûts et les couleurs

On peut préfér­er guider ou préfér­er suiv­re. On peut aus­si être gêné de danser avec des per­son­nes du même sexe de façon ser­rée.

On peut aus­si préfér­er danser avec cer­taines per­son­nes. Même si je n’ai pas de grande expéri­ence de danseur, je dois tout de même rap­porter que j’ai vu des femmes diriger de façon un peu autori­taire, avec de grands gestes, comme si elles com­pen­saient une force physique moin­dre. Lorsqu’une de ces femmes reprend un rôle de suiveur, il reste par­fois un élé­ment d’autorité qui com­plique la ges­tion de la danse, le guideur se retrou­ve dans une lutte de pou­voir, ce qui est totale­ment étranger à l’esprit du tan­go. Bien sûr, il y a des hommes qui gèrent la danse de cette façon et c’est mépris­able, d’autant plus qu’ils ont la force physique et que cela peut être une arme red­outable.

La recherche d’harmonie

Le tan­go est, en tout pre­mier lieu, une recherche d’harmonie.

Har­monie avec la musique qui ani­me chaque cou­ple et à plus grande échelle, toute la piste de la milon­ga. C’est d’ailleurs le plus grand plaisir du DJ, voir com­ment la com­mu­nauté ne fait plus qu’un et que la musique enveloppe le tout.

Har­monie dans le cou­ple où les « négo­ci­a­tions » sont flu­ides, cha­cun apporte une petite pierre à l’édifice de la danse, faisant ressen­tir à l’autre des sub­til­ités de la musique, en l’incitant à pouss­er son impro­vi­sa­tion, à sor­tir de la rou­tine.

Har­monie du bal où tous les danseurs dansent la même musique, sem­blent respir­er à l’unisson. Même si cette har­monie n’est pas tou­jours présente, on peut essay­er à min­i­ma de respecter les espaces entre les cou­ples, faire en sorte que les dif­férents couloirs tour­nent à la même vitesse autour du cen­tre de la piste et que tout s’arrête lors d’un break (pause dans la musique).

La tolérance

Chaque indi­vidu a une his­toire, des con­vic­tions, des croy­ances, des exi­gences, des blessures, des craintes, des cer­ti­tudes, des goûts, des aspi­ra­tions qui peu­vent dif­fér­er de celle du voisin.

L’anecdote évo­quée en début d’article mon­tre un manque de tolérance de la part d’un organ­isa­teur. Le com­men­taire que j’ai cité ensuite mar­que le manque de tolérance envers cet organ­isa­teur d’un lecteur.

Là, je vais peut-être paraître faire de la provo­ca­tion. Cer­taines com­mu­nautés, par exem­ple, les amish ont des cou­tumes très par­ti­c­ulières qui sem­blent à l’opposé de ce que d’autres esti­ment devoir être la norme pour la façon de vivre. Je pense que per­son­ne n’aurait l’idée d’aller oblig­er des amish à utilis­er des voitures de sport, à faire porter des mini-jupes aux femmes. La tolérance, c’est accepter qu’ils exer­cent leur mode de vie, dans la mesure où cela ne nuit pas à autrui.

Revenons au cas de la milon­ga Cachir­u­lo, objet du scan­dale ini­tial. Cette milon­ga se tar­gue d’un cer­tain tra­di­tion­al­isme. Elle attire donc des gens qui ont cette sen­si­bil­ité. Est-ce qu’il est indéfend­able de con­sid­ér­er que l’organisateur peut pro­pos­er des règles ?

C’est une ques­tion dif­fi­cile. Si les règles sont claires et exposées aux « clients », libres à eux d’accepter ou de refuser. On doit avoir une tenue cor­recte dans cer­tains lieux de culte, il faut se par­fois se déchauss­er, se cou­vrir la tête ou, au con­traire la décou­vrir. Si on n’accepte pas ces règles, est-il nor­mal de se voir refuser l’accès ?

Peut-on faire le parallèle entre le tango et un lieu de culte ?

Les reli­gions ne bril­lent pas toutes par leur tolérance et par­fois même, elles jus­ti­fient des guer­res.

Peut-on con­sid­ér­er que le tan­go peut don­ner lieu à dif­férentes « reli­gions » ? Par exem­ple, on pour­rait imag­in­er deux types d » églis­es » :

Les tra­di­tion­al­istes où on inter­di­rait les invi­ta­tions sans cabeceo et les voleos, où on exig­erait une tenue « ele­gante sport » et où on ne tolér­erait pas des cou­ples du même sexe sur la piste ?

Les réno­va­tri­ces où seraient les tolérés les voleos à hau­teur de tête, les tenues indé­centes, les invi­ta­tions insis­tantes, voire grossières à la table, la cir­cu­la­tion désor­don­née et les cou­ples de même sexe ?

La réponse n’est pas si facile, même si je l’ai posée de façon provo­cante en met­tant sur le même plan des aspects dif­férents. Un cou­ple de même sexe peut par­faite­ment respecter tous les critères des milon­gas strictes, sauf bien sûr, le fait d’être d’un sexe dif­férent.

De la même façon, un cou­ple avec des parte­naires de gen­res dif­férents peut danser dans la sec­onde caté­gorie et gên­er tous les autres danseurs par leurs mou­ve­ments désor­don­nés et dan­gereux, voir cho­quer la pudeur ou le sens du bon goût de cer­tains.

Cha­cun a son cre­do. Pour ma part, comme DJ, je préfère les milon­gas avec har­monie, où les danseurs dansent la musique le fait qu’il s’agisse de femmes ou d’hommes entre eux ne m’importe pas. D’ailleurs je pho­togra­phie les deux types de cou­ples (j’associe à mon activ­ité de DJ, celle de pho­tographe). En revanche, je ne pho­togra­phie pas les « m’as-tu-vu », ceux qui font le show en pen­sant être l’ornement de la milon­ga alors qu’ils en sont qu’une ver­rue qui détru­it l’harmonie du bal en gênant les autres danseurs.

Les règles tuent-elles ou préservent-elles le tango ?

Je plac­erai la réponse sur deux zones géo­graphiques dis­tinctes. Buenos Aires et l’Europe, celles où j’interviens majori­taire­ment comme DJ, même si j’ai quelques vis­ites à mon act­if dans d’autres espaces.

Les danseurs de Buenos Aires sont en grande majorité issus du « moule » portègne et donc habitués à une cer­taine éti­quette et à des règles que l’on ne remet pas for­cé­ment en ques­tion. Les danseurs du monde entier vien­nent à Buenos Aires pour se sourcer ou ressourcer. Quel intérêt de faire des mil­liers de kilo­mètres pour retrou­ver le même cli­mat que dans sa ville de rési­dence ? Oui, bien sûr, on me rétor­quera que cer­tains ne man­gent que chez Mac Don­ald et que donc, ils n’ont pas envie de goûter une cui­sine dif­férente quand ils voy­a­gent.

Dans ce rôle, Buenos Aires serait une sorte de musée. Ce mod­èle a toute­fois un gros incon­vénient, la mor­tal­ité des danseurs his­toriques et les con­di­tions finan­cières (baisse énorme de pou­voir d’achat des retraités) font qu’il y a de moins en moins de danseurs « tra­di­tion­nels » dans les milon­gas (beau­coup con­tin­u­ent de danser, mais seule­ment une ou deux fois par semaine au lieu de tous les jours).

Cela provoque un manque à gag­n­er pour les organ­isa­teurs, manque à gag­n­er rel­a­tive dans le cas de Buenos Aires, car beau­coup de milon­gas sont large­ment sub­ven­tion­nées. Cepen­dant, une milon­ga presque vide n’est pas moti­vante et en dehors de l’aspect financier, la recherche du rem­plis­sage est une néces­sité.

Une solu­tion con­siste à baiss­er le « droit d’entrée ». Par exem­ple, en faisant pay­er moins cher les habitués et en tolérant des touristes moins respectueux des codes.

Cela provoque des réac­tions plus ou moins vio­lentes.

Sur le prix, que je trou­ve par­faite­ment jus­ti­fié dans la mesure où les revenus des touristes sont sans com­mune mesure avec ceux de la plu­part des danseurs autochtones, des touristes s’offusquent. Mais si les organ­isa­teurs ne favori­saient pas un peu les Portègnes, ils viendraient encore moins et les touristes se retrou­veraient entre eux et les taxi dancers.

Sur les tolérances à pro­pos des règles, être trop per­mis­sif, c’est ris­quer de faire par­tir les plus exigeants. Être très rigoureux, comme l’organisateur de Cachir­u­lo, c’est con­forter sa com­mu­nauté. L’équilibre peut être dif­fi­cile à trou­ver.

La réac­tion du pro­prié­taire de El Beso me sem­ble assez saine. Il con­sid­ère que, dans son étab­lisse­ment, expulser des danseurs du même sexe n’est pas admis­si­ble. L’organisateur a donc le choix de trou­ver une autre salle ou de devenir plus tolérant.

En ce qui con­cerne la tenue, il est facile de refuser l’entrée à des per­son­nes dont l’aspect ne cor­re­spond pas à ce que l’on souhaite voir dans la milon­ga. Je ne par­le bien sûr pas de couleur de peau ou de par­tic­u­lar­ités physiques, mais de tenues nég­ligées, voire choquantes. Une tenue élé­gante sport n’est pas si dif­fi­cile à assumer.

De nom­breux danseurs n’envisagent pas de danser avec des per­son­nes qui ne cor­re­spon­dant pas à l’image qu’ils se font d’un danseur com­pat­i­ble. Le fait de porter une tenue nég­ligée, voire, mal­heureuse­ment par­fois, des critères racistes font que cer­tains danseurs sont exclus, ou tout du moins peu sol­lic­ités. Par­fois, le critère est une hygiène déplorable, ce qui est beau­coup plus impor­tant à Buenos Aires que dans cer­tains pays européens où les nar­ines sem­blent bien moins sen­si­bles.

Il y a des critères objec­tifs de danse. En général, les danseurs portègnes obser­vent la piste et, lorsqu’ils déci­dent de danser avec un étranger, c’est en con­nais­sance de cause. Générale­ment, c’est, car ils ont recon­nu la capac­ité de danse, mais il faut aus­si le dire, c’est aus­si bien sou­vent sur l’esthétique du parte­naire poten­tiel qui fait par­fois oubli­er le critère pre­mier qui est la qual­ité de la danse.

Il y a donc des règles non écrites d’inclusion et d’exclusion qui sont pro­pres à chaque par­tic­i­pant et il me sem­ble néfaste de légifér­er sur ce point.

On voit pass­er un nom­bre impor­tant de touristes à Buenos Aires qui ne font pas l’effort de s’intégrer. Ils sec­ouent la pre­mière danseuse venue (ce tra­vers est surtout mas­culin) et s’étonnent ensuite que per­son­ne n’accepte de danser avec eux, sauf éventuelle­ment d’autres touristes en mal d’invitation.

Pour les danseuses, il y a les taxi-danseurs pro­posés par les organ­isa­teurs ou les racoleurs de tables, qui passent de table en table en essayant de faire lever une touriste, les Portègnes ne voulant pas danser avec eux.

Je rap­pellerais égale­ment qu’il y a plusieurs dizaines de milon­gas par jour à Buenos Aires et que les danseurs peu­vent faire l’effort d’aller dans celles qui leur con­vi­en­nent. Il y a même des milon­gas queers. Il y a une très large grad­u­a­tion dans les styles égale­ment. De milon­gas plutôt tra­di­tion­nelles, par­fois avec une moyenne d’âge élevée. D’autres au con­traire plutôt jeunes et plus libres, mais toute­fois avec une musique plus proche de celle des milon­gas tra­di­tion­nelles que de celles de cer­taines milon­gas d’Europe.

Cette diver­sité de l’offre fait qu’il me sem­ble référable que les danseurs choi­sis­sent chaus­sure à leur pied, plutôt que de forcer une chaus­sure trop petite pour eux. Les habitués apprécieront de pou­voir con­serv­er leurs tra­di­tions et ceux qui ont d’autres aspi­ra­tions seront con­tents de retrou­ver des per­son­nes qui parta­gent leurs goûts et, s’ils ne trou­vent pas, c’est qu’ils font autre chose que du tan­go. Dans ce cas, autant rester dans leur pays d’origine, par exem­ple en Europe.

Et l’Europe dans tout cela

Les normes sont bien moins strictes en Europe et la scène qui s’est déroulée à Cachir­u­lo n’y est pas pens­able. Le niveau de tolérance est très élevé, par­fois trop. On se plairait à ce que des organ­isa­teurs aient le courage de remet­tre à leur place des indi­vidus gênants. Cela peut être fait élégam­ment, rel­a­tive­ment dis­crète­ment et en rem­bour­sant l’entrée, comme cela se fait à Buenos Aires.

Les autres danseurs débar­rassés des ven­ti­la­teurs sauront gré aux organ­isa­teurs qui font respecter l’harmonie du bal.

Par­fois, le prob­lème est inverse. Cer­tains danseurs restent immo­biles sur la piste, blo­quant la cir­cu­la­tion. À Buenos Aires, ils sont rejetés au milieu de la piste par les autres danseurs, en Europe, on les laisse pour­rir la milon­ga. Dans ce cas, ce serait plutôt une ques­tion d’éducation. Par exem­ple, dans un « encuen­tro milonguero », cer­tains débu­tants ont peur de faire des mou­ve­ments inter­dits et restent tétanisés. Les organ­isa­teurs pour­raient, plus sou­vent, expli­quer com­ment se pra­tique le tan­go social.

Pour don­ner envie de faire du tan­go, cer­tains vont chercher des musiques éton­nantes, font appren­dre des choré­gra­phies stupé­fi­antes et, finale­ment, ils s’éloignent de plus en plus de l’esprit du tan­go, par­fois sim­ple­ment, car ils trou­vent plus sim­ple d’enseigner un truc qu’ils maîtrisent que de faire eux-mêmes le par­cours ini­ti­a­tique vers le tan­go.

À les enten­dre, ce serait dans le but d’empêcher le tan­go de mourir en le faisant évoluer. Une prom­e­nade dans les bois en écoutant le chant des oiseaux, c’est un déplace­ment avec de la musique. Sous pré­texte de mod­erniser l’expérience, faut-il rem­plac­er la marche par la moto et les chants d’oiseaux par de la musique tech­no dif­fusée à fort vol­ume sous le casque ? Cela reste du déplace­ment, mais l’expérience est-elle la même que la prom­e­nade à pied sous les frondaisons ?

La balade en moto peut être égale­ment très agréable, mais est-ce qu’on peut con­sid­ér­er que c’est la même chose ?

Où met­tre la lim­ite ? Est-ce que le fait de courir au lieu de marcher fait une dif­férence ? Sans doute moins que l’utilisation de la moto.

Il me sem­ble donc qu’il faut des con­ser­va­teurs, des gar­di­ens du tem­ple pour mod­ér­er l’ardeur des inno­va­teurs.

Le retour de la tolérance

Ces gar­di­ens, tout comme les inno­va­teurs, ont la respon­s­abil­ité de l’avenir du tan­go. N’accepter aucune évo­lu­tion, c’est prob­a­ble­ment con­damn­er le tan­go, mais lui gref­fer n’importe quoi, c’est aus­si le tuer. Peut-être qu’il y aura des pra­ti­quants de cette nou­veauté, mais les car­ac­tères pro­pres du tan­go n’existeront plus.

Par­mi tous les critères énon­cés, lesquels devraient être « sacrés ». Je pense que cha­cun aura sa liste et que la tolérance aidera à faire coex­is­ter les dif­férentes sen­si­bil­ités.

Ma petite liste

Même si je ne suis que DJ, je con­sid­ère que j’ai un rôle à jouer dans cette aven­ture. Je m’efforce de con­naître le mieux pos­si­ble cette musique et même de partager cer­tains élé­ments de cul­ture, par exem­ple avec mes anec­dotes de tan­go.

Même si je pense que l’on peut ani­mer 100 % d’une milon­ga avec de la musique dite « tra­di­tion­nelle », j’ai occa­sion­nelle­ment musi­cal­isé des milon­gas alter­na­tives où il n’y a aucune musique de tan­go. J’avoue toute­fois ma réserve pour appel­er cela tan­go, mais je recon­nais l’intérêt de cette pra­tique pour laque­lle il faudrait trou­ver un nom adap­té.

Le réper­toire tra­di­tion­nel est telle­ment riche, que l’on peut pro­pos­er des décou­vertes et renou­vel­er l’intérêt, même en restant dans une fourchette tem­porelle très étroite, par exem­ple 1935–1955. Pas besoin de pro­pos­er des musiques qui n’ont rien à voir et je déteste quand on passe des chamames ou des fox­trots en milon­ga, des rancheras en valse ou des zam­bas en tan­go. Ces mer­veilleuses dans­es méri­tent d’être appris­es et pra­tiquées et, d’ailleurs, en Argen­tine, ces dans­es sont dan­sées pour ce qu’elles sont. Ma fierté en Europe est d’encourager la chacar­era et par­fois la zam­ba. Je pro­pose par­fois des fox­trots en corti­na ou en moments ludiques avant la milon­ga ou après la com­par­si­ta finale.

Je n’ai pas de légitim­ité pour m’exprimer sur ce que peu­vent tolér­er les danseurs, mais je pense que cer­tains élé­ments de bons sens pour­raient amélior­er le con­fort de tous.

• Respect de la cir­cu­la­tion dans le bal. On tourne sans arrêt autour de la piste, sans dou­bler et sans s’arrêter. On laisse au moins un pas d’écart avec le cou­ple qui précède et on reste dans sa ligne. Le béné­fice de ce respect est de pou­voir danser en sécu­rité sans risque de col­li­sion, même quand la piste est chargée. La sécu­rité per­met l’improvisation, car elles dimin­u­ent la charge cog­ni­tive des guideurs qui n’ont plus à gér­er les mou­ve­ments erra­tiques des autres danseurs. Il me sem­ble que les com­porte­ments déviants devraient faire l’objet de péd­a­gogie, voire de fer­meté en cas de non-respect volon­taire et fla­grant de ces exi­gences de con­fort et de sécu­rité.
• Respect des autres danseurs en s’interdisant les mou­ve­ments dan­gereux. Les voléos mal­adroits causent de nom­breux acci­dents. Peut-être qu’il est pos­si­ble de ne pas les inter­dire, mais ils devraient a min­i­ma n’être exé­cutés qu’à la demande du guideur qui s’est préal­able­ment assuré que cela pou­vait être fait sans dan­ger.
• Respect de l’hygiène et de la tenue cor­recte. Il me sem­ble que pour la vie en société, c’est bien de ne pas impor­tuner les autres avec des odeurs dérangeantes.
• Je ter­mine en revenant au DJ. Je me donne comme critère le plaisir des danseurs. Ce sont les réac­tions qui me guident dans la suite de la musique que je passe. J’observe un peu la piste et beau­coup ceux qui dansent peu ou pas et mon but est tou­jours que tout le monde soit sur la piste, si pos­si­ble avec le sourire. En effet, le bon­heur est le cadeau le plus impor­tant qu’un DJ peut apporter quand tous les autres ingré­di­ents qui ne dépen­dent pas de lui sont réu­nis.

Le tan­go, selon cer­taines légen­des, serait né dans les bor­dels que l’on appelait par­fois des maisons de tolérance. Faisons en sorte que nos milon­gas devi­en­nent ou restent des lieux de tolérance.

À bien­tôt, les amis !